La Ética y política

La Ética y Política

La ética y política de Aristóteles siguen siendo dos de sus obras más relevantes. Se ha dicho que la ética sigue siendo el mejor trampolín para la consideración de problemas y dilemas éticos. Se puede argumentar que el propósito de la ética para Aristóteles es encontrar el propósito final de la vida humana, basado en el énfasis en la teleología. La ética puede considerarse una especie de ciencias prácticas, debido a que no se preocupa por el conocimiento por sí mismo; sino lo aplica a situaciones. La cuestión de cómo lograr la felicidad se convierte en un dilema. En las observaciones de Aristóteles, se conforma con la idea de que la felicidad es el propósito de la existencia humana y es una virtud que se logra a través del hábito y la correcta toma de decisiones. Al tomar las decisiones correctas, eventualmente desarrollamos un hábito o disposición virtuosos, que han sido cultivados por elecciones pasadas.

Aristóteles afirma que a través de la toma de decisiones adecuada, uno logra una vida de contemplación intelectual. Tal vida contemplativa es imposible sin el ambiente social apropiado, y tal ambiente es imposible sin el gobierno apropiado. Así, el final la ética proporciona la secuela perfecta en la política. Aristóteles comienza con una discusión de la ciudad-estado. Prefiere esta unidad más pequeña a un estado nacional porque su gobierno ideal debe permitir que todos los ciudadanos se reúnan en una sola asamblea. La unidad más básica es en realidad la familia, y los hogares se unen para formar aldeas. Las aldeas se unen para formar una ciudad-estado, que es la mejor forma de asociación porque puede ser autosuficiente. El desarrollo de la ciudad-estado es natural y, además, este tipo de asociación es el fin natural para el individuo. Así, el argumento vuelve a ser teleológico: la ciudad-estado precede a la familia y el individuo en su conjunto a sus partes. Un individuo que no participa en tal comunidad, que puede florecer en la solicitud, debe ser un animal o un dios. La participación en una comunidad es el fin natural del ser humano porque es la única forma de ejercer sus facultades y, por lo tanto, encontrar el cumplimiento.

Como Aristóteles consideraba a los no griegos, y en particular a los persas, como bárbaros aptos para ser gobernados, el apoyo de Aristóteles a la esclavitud como institución no es sorprendente. Manteniéndose en línea con su razonamiento teleológico, él cree que los esclavos simplemente deben ser gobernados y utilizados como herramientas o propiedades. Por otro lado, muestra signos de ambivalencia en su razonamiento: cree que el esclavo es capaz de razonar e incluso le otorga el derecho de esperar la libertad. Además, reconoce que existen dificultades prácticas para determinar quién está destinado naturalmente a la esclavitud, en particular el problema de la esclavitud como resultado de la guerra.

Ya que solo los ciudadanos deben participar en la ciudad-estado. Aristóteles ofrece su opinión sobre los diversos sistemas de gobierno y constituciones. Dado que el individuo está destinado a participar en la ciudad-estado, el gobierno a su vez debe promover la buena vida de sus ciudadanos. Esto descarta inmediatamente formas como la oligarquía, ya que en la práctica tal sistema se basaría inevitablemente en la riqueza y su promoción. Aristóteles, en cambio, aboga por alguna forma de democracia, aunque tiene cuidado de enfatizar las protecciones que deben acompañarla. El estado que él sugiere para el mundo práctico tiene elementos de oligarquía, o al menos aristocracia, porque Aristóteles pensó que era necesario hacer distinciones entre los ciudadanos por competencia.

La relevancia directa de la política es difícil de juzgar. En algunos sentidos, está desactualizado, ya que la edad de la ciudad-estado es mucho más antigua. Por otro lado, la imagen de Aristóteles de la relación entre el individuo y la comunidad continúa inspirando las visiones de los filósofos políticos modernos y proporciona un plano aproximado, incluso si no tiene relevancia para la política práctica.